我国数字文明管窥：细说“七八九十”
从“一”到“十”，这十个汉字，无人不晓，无人不必。但“九”为何写成九？“十”又为何用作十？却是“大众日用而不知”，其间蕴含着丰厚的数字文明。在往期的文章中，咱们已连续别离细读了“一二三”和“四五六”，最终要评论的，便是“七八九十”这四个数字。
文字学家丁山以为，数字“七”来源于“切”字，这个见地比较可信。“七”，甲文和金文的写法都像“十”字（见图1），实际上它是物体上十字堵截的象形字，字形构意表明用刀将物体切开或堵截，实指含义表明数字“七”。后世为了差异于“十”，币文将其间的竖画改为向下弯曲，陶文又改成向右钩提，而石刻则在承继陶文写法的基础上将其隶化，所以就变成了现在的“七”。
古人为何需求用“切”表数字“七”呢？主要是从刀的结构和用刀的特色而来。无论是古代仍是现代，人们触摸最多的刀是切菜刀。从菜刀的结构而言，刀刃和刀把之比一般是七比三，即刀刃部分占刀体长度的七成，刀把占三成。从用刀特色而言，人们切菜时，并非是用刀刃的悉数长度，而是要让出三生长度只用后边的七成刀刃推切。因为切的成果都与“七成刀刃”有关，所以表明堵截的“七”就被转作了数字“七”。由此可见，古人用“切”表“七”是从日子领会而来。
“七”与“切”相通，还可从大写的“柒”领会出来。《字汇》：“柒，与桼同。”《说文》：“桼，木汁，能够漆物，象形，桼如水滴而下也。”归纳来看，“柒”的原义便是“桼”。“桼”又写作“漆”，俗称大漆。我国古代的“漆”取自漆树，取漆时一般是先在树干上切出一个斜槽，然后将容器对准斜槽绑在树上，这样就能够将渗出的漆液收进容器。取漆要用刀切开树皮，因而也叫割漆。因为切开树皮与“七”的构意相同，所以本表大漆的“柒”便作了大写的数字“七”。
关于“七”的哲学含义，《说文》是这样解说的：“阳之正也，从一，微阴从中斜出也。”许慎的意思是，从“六”开端，阴逐渐削弱，阳逐渐增强，到“七”时阳已开展到占主体位置，但“七”还不是朴实的阳，还有弱小的阴从中斜出。
故事一：“七”与逝世和鬼神有关。阴历七月有“鬼节”，人身后要“祭七”。所谓“祭七”是指人身后要七天一祭，头七、二七……四十九天之内要连祭七次才告完毕。听说，“祭七”关于死者和生者都有含义。
其一，协助亡魂渡过七次劫难。“头七”是为了祭祀离去的七魄，三年守孝是为了守到三魂全都离去。至于连祭七次，则是为协助死人的魂灵渡过七次劫难。
其二，谐和阴阳，维护家人。在道家观念中，“七”是一个阴阳谐和的数字，而逝世则属阴。假如哪家有人逝世，其家宅被阴气笼罩的时刻过长，就会影响宗族气运，所以人们就请道士用“祭七”的办法谐和阴阳，一起祈望亡灵维护家宅隐蔽后人。
我国的“灵魂”观念来源很早，商代甲文中既有“魂”又有“魄”，仅仅写法与今日有别。“魂”，甲文由“止在云上”领会（见图2），全体构意表明人身后升天化成的云气，实指含义表明人的阳气。古人以为，“魂”属阳气，也叫阳神，附身则人活，离身则人死，因而将“魂”视为能脱离人体存在的不死精力。听说，先人亡魂是后代的维护神。古人以为，亡魂平常住在天上，享祭时则会来临家庙，庙中的牌位既是后代与先人亡灵联络的中介，又是亡灵在人世落脚的宿位。
甲文中有这样两条卜辞：一是“魂来。”卜辞粗心是先人亡魂要来，大概是因商王有事而来。二是“隹魂令葬。”隹，唯，发语词。粗心是：亡魂指令为他下葬。这是一条咨询亡魂是否下葬的卜辞，得到的答复是能够下葬。明显，这两条卜辞既反映出商朝祭祀亡魂的内容，又反映出商王对待亡魂的忠诚情绪。
“魄”是指依靠人的形体而闪现的精力。《说文》：“魄，阴神也。”古人以为“魄”是阴神，为附形之灵；“魂”是阳神，为附气之神。“魄”，甲文①形由“鬼、日”构形（见图2）。鬼，构意为头戴丧帽之人，转代可表死人。因为鬼属阴，故此又可表人的暗影；日，在此表光照；全体构意表明阳光照人构成的暗影，实指含义表明人的阴神。甲文②形由“日、卩加两点”构形。日，表光照；卩，本表跪坐之人，加上两点，则表人影；全体构意与甲文①形相同。在甲文中，“魄”表人的阴神，《卜辞》：“梱魄。”梱，本表挡门的地桩，在此表守住。卜辞粗心是：守住阴神。其布景应该是上天让商王节劳，留意修养阴神。
据《东方朔占书》，女娲娘娘从正月初一开端创世，在前六天创造出鸡、犬、猪、羊、牛、马之后，于第七天造出了人。又据应劭《习俗通》说，女娲娘娘开端造人是用黄土捏人，尽管又忙又累尽心竭力，但仍是达不到数量要求，所以就把盘卷的绳子浸满泥浆用力一甩，甩出的很多泥点也都变成了人，所以阴历初七这一天便被定为人的生日。“人日”的节俗发端于汉朝，魏晋时期开端盛行。我国传说的造人天数，与西方根本共同，仅仅造人的上神不同，《圣经》传说是天主造人，我国传说是女娲造人。
《说文》：“八，别也。象别离相背之形。”在古文中，“另”象残骨形，与“刀”组合为“别”，表明用刀将肉与骨分隔，实指含义表明别离。许慎用“别”解说“八”，是说“八”的构意表明分隔。从语源上说，“八”通“扒”和“捌”，二字都表把东西分隔义。
从甲文①形看，“八”根本是由“二”改写而成（见图1），全体构意表明把事物分红两部分，实指含义表明数字“八”。甲文②形的两画呈相背形，愈加凸显了“八”的分隔义。在能够对分的十进制偶数中，“二”是最小偶数，“八”是最大偶数，所以“八”表数字是从最大偶数取义。
“八”有分隔义在汉字偏旁中体现得也很明显，比如“分”，全体构意表明用刀切分。再如“半”，甲文上部从“八”表明分隔；下部从“牛”表牛体；全体构意表明分隔的半片牛肉，实指含义表明一半。在周易哲学中，“八”代表朴实的阳。此外，“八”还能够表明众多义，比如：五湖四海、八斗之才、形形色色等。因为与“发”谐音，所以在广东方言中，“八”又标志性地表明发财、财气、吉祥等义。
“九”是“力”的改形字，现代写法的差异是：“力”字的第二笔是向内勾起，“九”字的第二笔是向外勾起，在甲文中，“九”的①②两形都是“力”字的倒文（见图3）。由此可知，“九”的字形构意与“力”密切相关。甲文“力”，象耒形（见图3），表明一种类似铁锨的翻地耕具，因为翻地需求用力，故而转代表明力气的“力”。“九”字把“耒柄”反写，表明翻地到了地头，需求掉转方向从头往回翻，实指含义表明事物开展到头要从头开端。在十进制中，“十”为“一”的进位，是从头开端的数字，而在重始前顶到头的最大数便是“九”，所以“九”表十进制中的最大数是从翻地翻到止境譬喻而来。
“九”的构意为翻地到头，不仅从它同“力”的联系能够领会出来，还可从“九”作偏旁的组合字中领会出来。比如“旭”和“轨”。在“旭”中，“日”表太阳；“九”表地头，地头即地边；全体构意表明地边的太阳，实指含义表明初升的太阳。在“轨”中，“车”，表马车；“九”，由翻地发生沟痕转代表沟状痕迹；全体构意表明马车留下的沟痕，实指含义表明车辙，由车辙引申又表两轮距离。
在语源上，“九”通“久”。《说文》：“久，从后灸之。”许慎所说为引申义。久，甲文象勺子扣在曲面上（见图3），全体构意表明用勺装火炭在马臀部炙烤记号，卜辞用义表明炙烤。因为炙烤的记号毕生带着，故此转代又表持久。“久”的构意触及马臀，马臀也即马尾端。“九”的构意触及地头，地头也即地尾端，因为二字的构意中都含有尾端，所以互相同音通义。
“九”字大写为“玖”，《说文》：“玖，石之次玉黑色者。”在“玖”字中，“玉”表玉石；“久”由炙烤而黑转表黑色，全体构意表明黑色的玉佩。黑色的玉佩挂在后腰垂在人的臀部，人的臀部也属尾端，所以用“玖”作“九”的大写，也是从二者构意相通才假借而来。
关于“九”的哲学含义，《说文》是这样表述的：“九，阳之变也。象其委曲究尽之形。”“九”象弯曲止境之形，表明阳走到止境，开端向“一”改变。《列子·天端》也持类似观念：“一变而为七，七变而为九，九变者究（止境）也，乃复而为一。”
数字“十”，甲文用“丨”表明，其实便是把“一”竖起来（见图4）。在商朝人的概念中，“九”是十进制中的最大数，“十”是“一”的从头开端，它不是“一”的简略重复，而是十进制中的结束数，在概念上具有晋级进位内在。金文①形在甲文“丨”中心加上一个圆点表明完备，以杰出“十”是完备数（见图4）。为便于书写，金文②形将圆点改成短横，陶文又将短横改生长横，所以“十”就变成了今日的姿态。
因为“十”是完备数，因而除了表明数词外，“十”还表明完备、完全、极点等义。比如：完美无瑕、罪大恶极，非常心爱等。《说文》：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中心备矣。”具，具有、完备。许慎以为，数开展到“十”就完备了。一起他还以为，在“十”中，一横表明东西；一竖表明南北；反正穿插表明中心。所以他说“十”是“四方中心完备”的数字。明显，这是把“十”与“五”照应起来，从五行和五方般配所作的哲学阐释。
与“十”的思路共同，甲文①形“二十”的写法为“‖”，甲文②形则将两竖下部相连写成“∪”形（见图4）。金文①形承继甲文②形，先是在“∪”的竖上加点，后又将点连成一横，就变成了“廿”字。与“廿”构形办法类似，甲文“三十”写得像“山”，通过金文加点过渡到币文，“三十”就变成了后世的“卅”字（见图4）。
“十”的大写为“拾”。《说文》：“拾，掇也。”掇，收结、收拢。许慎用“掇”解“拾”是说“拾”表收结义，收结也即结束，这个含义正好与“十”的结束义相通，所以“拾”就作了“十”的大写。
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